你已经能舒服坐着，呼吸也不费力。忽然发现，刚才似乎在脑中开了整场会议：对方会反对什么，自己怎样回击，回击之后会不会后悔。计时器还没响，你却觉得这次静坐已经失败。
先慢一点。刚才确实走神了；但“发现刚才在开会”与“继续不知不觉地开会”，已经是两种情况。练习不能保证念头不来，却可以从发现自己被带走的那一刻继续。
收心，不是把心捏成一团
收心，就是把散出去、被事情牵引的心带回来。唐代司马承祯的《坐忘论》专设“收心”一篇。它并不只讲今天流行的放松；全书有明确的修道目标。但其中有一句，特别能纠正初学时的两个极端：“息乱而不灭照，守静而不著空。”
照在这里可先理解为清楚地知道，而不是眼前发光。句子的提醒是：减少纷乱，同时保留明白；安静下来，却不抓住一个叫“空”的东西不放。原文还批评不分是非地灭掉一切心念，也批评任由心乱走而不收束。可见工夫并非只剩“拼命压住”和“随便它去”两种选择。
本书给初学者的转译是：知道、松开、回来。知道自己在计划；松开继续排演的动作；回来感受此刻坐着或自然呼吸。这三个词只是学习用的路标，不用每次在心里念三遍，更不必形成一套紧张的检查程序。
从一件具体小事看清差别
假设你想起忘回一封邮件。压念的做法是：“不能想邮件！”然后越检查越想。跟随的做法是：在心里起草三版回复，再想起另外五封邮件。第三种做法是：承认这件事需要处理，决定下座后回信，然后回到当前的接触感。
如果事情真的紧急，结束练习去处理即可。若只是担心忘记，可以在坐前列出必要待办；偶尔中途简短记下，再选择是否继续。静坐不是把责任挡在门外，也不是逼你证明任何事都影响不了自己。
《坐忘论·收心》也允许对当时事务和重要疑问作必要思量，事情解决后再止。这一点很实际：思考有工作要做，反复空转则未必在完成工作。区分它们，靠的是“现在有没有一个需要完成的动作”，不靠给所有思想贴上坏标签。
回来时，只用够用的力
桌上一本书滑偏了，你可以轻轻推正，不需要每次把桌子重搭一遍。同样，注意力离开以后，重新感受一次呼气就够了。无需把刚才的念头审讯清楚，也无需用一次格外深长的呼吸当作重启按钮。
你也可能一边注意呼吸，一边听见内心说话。这不必立刻判为失败。目标不是把意识切成只许一件事存在的窄管，而是减少继续被故事拖走的程度。呼吸若让你紧张，就用脚底、手掌或眼前稳定物体作临时落点。
回来不是惩罚走神，而是下一次练习。你不需要先把过去十秒擦干净，才能拥有现在这一秒。
散乱、昏沉和清醒的安静
散乱是心不断被不同事情带走；昏沉是迷糊、困倦、觉察不清。两者处理不一样。散乱时，缩小任务，只知道一两次自然呼吸即可。昏沉时，可以睁眼、调整坐姿，或者干脆去休息。缺觉不是修行等级低，补觉也不是背叛静坐。
至于清醒的安静，不需要凭玄妙描述辨认。至少，你应知道自己在何处，能听到结束提醒，能决定继续或停止。这里说的是本书短时练习的可用状态，不用它来定义所有传统所说的深定。
忽然感到身体轻、时间过得快，或者眼前出现色彩，不足以证明进入更高境界。先把它们记录为体验，别急着解释。若出现明显惊恐、持续失眠、无法正常生活或困扰性异常感受，停练并寻求合适帮助；不是所有不适都该靠“再坐久一点”解决。
用一行记录代替成绩表
今天结束后，可以写：“坐了五分钟，主要在想工作；发现两次，回来时有点用力。”不要为准确统计次数而整场数走神，也不必把这句话改成漂亮的修行日记。记录的作用，是发现可调整的条件：是不是刚吵完架，是否太困，是否坐前一直看消息。
下次只改一件事。例如提前放下手机，或把时长减半。这样你才分得清什么有帮助。若一天换三种呼吸法，又突然翻倍时长，再加上复杂想象，体验变了也难以知道为什么。
当你开始能回来，还会冒出另一个执念：“我一定要成为能回来的人。”《庄子》的心斋与坐忘，会把问题再往前推一步：连这位急着证明自己的管理者，能不能也松一点？
原典：司马承祯《坐忘论·收心》，据维基文库所录文本转为简体：https://zh.wikisource.org/wiki/坐忘論 。本章“知道、松开、回来”为现代教学转译，不是古书中的三步口诀。有关不适与求助的原则，参见第二章所列 NCCIH 安全资料。