另一堆的判据
上一章的说法都过了堂。这一章过没过堂的。先把判据说得再狠一点：一条说法要进我们的公式，必须满足两个条件——它得指向某个具体行为，并且它得改变这个行为每次发生的概率。两个条件缺一个，乘出来就是零。缺第一个条件的，我们叫它「没有受力物」；缺第二个的，叫它「没有传动轴」。
没有受力物：谐音与数字
「四楼不吉」「十八层地狱」「带 8 的发」——这类说法的问题是：门牌号不是行为。你回家开门、做饭、睡觉，一年几万次行为，没有任何一次的任何概率，因为门牌上印的笔画而改变。你刷卡进门的动作在 4 楼和 8 楼完全一样。
这类说法的本质是语言联想：「四」和「死」在发音上相似，于是不适感被嫁接到数字上。注意它甚至不是中文独有的规律——换种方言谐音就换了，而概率不会随方言改变。一条「规律」如果只在某种方言里成立，那它管的不是世界，是口音。判：不成立。顺带说，它有个真实但自反的尾巴：如果全楼的人都忌讳 4 楼，4 楼的房价会真的低一点——但那是「别人的忌讳」改变了价格，不是数字改变了命运，账的方向正好相反。
没有传动轴：符号与摆设
「财位在东南角，宜放貔貅/发财树」「门口挂八卦镜化煞」「家中摆鱼缸聚财」——这类说法比谐音高级一点，因为它们指向了具体的物件和位置。但它们缺第二个条件：传动轴。东南角放一盆绿植还是放一个貔貅，你的任何行为——起床、出门、工作、花钱——的概率有任何不同吗？植物好歹还能沾一点视线的边（第六章：绿色在视线里对情绪有微小但真实的改善），但那是「放植物」的账，和「财位在东南」无关；同样一盆植物放西北角，账一分不差。
判别这类说法有个一刀切的办法：把这个物件换成一个等价的、没有符号意义的东西，看账变不变。貔貅换成等大的石雕，账不变 → 貔貅不是受力物。八卦镜换成普通镜子，账不变 → 卦象不是传动轴。这个替换测试几乎能处决全部符号类风水。判：不成立。
时间玄学：黄道吉日
「今日宜动土、忌嫁娶」。这是符号类的时间版，同样过不了替换测试：把婚礼从「吉日」挪到「凶日」，到场的宾客、天气的分布、两个家庭的磨合，没有任何一项的概率因为日历上的标注而改变。婚丧嫁娶当然是低频大事——但频次低恰恰让问题更清楚：低频事件没有累积机制托底，全靠单次，而单次的结果由天气、预算、人和人之间的关系决定，这些变量一个都不看黄历。
判：不成立。但留一句公道话：择日在古代农业社会有一个真实功能——它是一种协调工具，让全村人按同一本历书安排农事和庆典，减少撞期。这是制度的价值，不是日期的法力。
为什么这堆东西活得更好
过堂到这里，有个诚实的观察绕不过去：说不通的这堆，在市场上往往比说得通的那堆更火。为什么？
因为两堆东西提供的产品不同。说得通的那堆提供的是「挪家具」——收益是年度尺度的、概率的、看不见的（第二章说过，有效的必然不可察觉）。说不通的那堆提供的是即时的确定感：花两千块请个貔貅，当晚就觉得「做过点什么了」。人的感觉系统只奖励看得见的动作，对年度概率账毫无感知。市场上赢的从来不是对的那个，是感觉上立刻有回报的那个。
这也解释了为什么需要这本书：正确的部分恰恰是无法自我宣传的部分，它只能被算出来，不能被感觉到。
两堆的总账
过堂结果：关于身体在空间里的说法（靠山、明堂、床位、动线、采光），大多是真账，只是用了古语；关于语言、符号、日期的说法（谐音、财位、吉日），结构上进不了公式——不是「还没被证明」，是「写不成概率」。分界标准从头到尾只有一条：能不能找到那个被改变概率的行为。找不到行为的，找谁评理都没用。
但故事还没完。还剩最后一个问题：既然说不通的那堆没道理，为什么这套语言能存在上千年？下一章回答它——答案本身是这本书里最不「不客气」的一章。